Элана Кортуа- психолог-тренер, психолог консультант, преподаватель АГУ.

Многих людей интересует вопрос о том, почему человеку сложно быть собой, какие причины заставляют нас в каких-то ситуациях выбирать те способы поведения, которые не соответствуют нашему мировоззрению, для чего мы демонстрируем совершенно другие чувства, эмоции, переживания, а не те, что испытываем на самом деле?  Почему люди часто говорят одно, а думают другое? Не хочется  называть это лицемерием, так как, у этого термина есть негативный оттенок, но все же именно оно на мой взгляд включает в себя и то, что мы называем «масками», и то, что принято обозначать «ролью» и наиболее точно отображает смысл того, о чем я буду в данной статье писать. Начну с определения. Лицемерие – несоответствие слов, поступков человека его истинным чувствам, намерениям, убеждениям. Иначе говоря, подделка эмоций, чувств, мыслей, ценностей, поступков и т.д. Это понятие происходит от греческого слова hypocrisy, им обозначались актеры в масках на сценах греческих и римских театров.

Я не очень согласна с исключительно негативной интерпретацией этого понятия, так как причин, вынуждавших и вынуждающих всех людей без исключения, когда то в жизни «не быть собой» очень много. По этому, лично для меня, лицемерие, различные роли и маски, которые мы примеряем, меняем и носим на протяжении всей жизни  -  это данность нашей жизни, к которой, наверное, имеет смысл относиться не слишком резко и категорично. Но совершенно точно, что мы сами определяем меру собственного лицемерия, и я согласна с гениальной фразой Вильгельма Либкнехта: «Я  могу не говорить того, что думаю, но это вовсе не значит, что я должен говорить, то, что думаю». 

Если рассматривать данный вопрос в рамках нашей социальной среды, то моя точка зрения заключается в том, что основными факторами являются социальное неравенство, дифференцированное по различным критериям. А где существует социальное неравенство, неизбежно проявление лицемерия. И еще одним весьма существенным аспектом является социокультурный фактор. Специфика межличностных отношений в Абхазии, где взаимная зависимость людей пронизывает всю жизнь народа - семью, школу, общину, село и т.д., исторически формировалась и развивалась под воздействием ряда причин. 

 Только в коллективных усилиях и взаимопомощи люди отстаивали свое право на жизнь, самоопределение, находили защиту от внешних угроз, формировали  самобытность. В то же время, необходимость в постоянной взаимной поддержке усиливала зависимость людей друг от друга и способствовала развитию определенной формы взаимоотношений, где фундаментальным  понятием стало «Апату» -  уважение и почтительное отношение к человеку. Оскорбляя личность и чувства других, индивид и его ближайшее окружение рисковали и рискуют остаться в трудный момент без помощи и поддержки. Необходимость производить хорошее впечатление на окружающих, стало условием целесообразного поведения. Из-за страха осуждения или страха стать уязвимыми, непонятыми, не принятыми, люди избирают (в основном неосознанно) различные стратегии и способы взаимодействия друг с другом и лицемерие в том числе. С помощью различных масок, человек скрывает свою внутреннюю сущность, свою боль, свои переживания,  страхи и т.д. Своего рода защитный механизм, неосознанный психический процесс, направленный на минимизацию отрицательных переживаний. Но такая защита очень зыбка и обманчива, так как, скрываясь за множеством масок, мы деформируем себя как личность и испытываем чувство внутреннего напряжения и недовольства собой.

  Безусловно, лицемерие является продуктом человеческих отношений. «Каждый человек искренен наедине с самим собой; лицемерие начинается тогда когда в комнату входит кто – то еще» (Ральф Уолдо Эмерсон ).

Естественным является то, что взрослея, становясь зрелым, человек усваивает множество ролей, для соответствия, какому либо образу, нормам морали, социальным требованиям.  А если вдруг мы наблюдаем у взрослого человека непосредственные, искренние проявления, свойственные ребенку, у которого (ребенка) еще не развит самоконтроль, нам это кажется глупым, смешным и даже не естественным поведением, в силу многих стереотипов и предрассудков. 

«В доме Сугико считалось само собой разумеющимся, что я буду вести себя, как самый нормальный мальчишка. И я начал играть роль «нормального мальчишки», к которой мое сердце вовсе не лежало. Примерно тогда я понял одну вещь: когда я являю окружающим свою подлинную суть, они почитают это лицедейством, когда же я разыгрываю перед ними спектакль, люди считают, что я веду себя естественно». (Юкио Мисима «Исповедь маски»)

Может, и не существует четкой грани между «масками» и «подлинным Я» по той причине, что маски имеют свойство врастать в сущность человека, но, все же преодолевая трудности, барьеры, сопротивление, можно вернуть себе утерянное, когда - то в далеком детстве, «умение быть собой». И что особенно важно без нанесения ущербы себе и окружающим. Ведь мы обладаем разумом, не только для того, чтобы приспосабливаться к окружающей действительности, но еще и для того, чтобы ее преображать.